当前位置： 基希讷乌 >> 基希讷乌政治 >> 美国文化产业何故雄霸全球
那么，人们不由要问，美国文明工业何故雄霸全球呢？从各自的范畴动身，经济学家、政治学者和文明学者或许都会提出自己的答案。但他们都不会否定，这种工业霸权方位的取得是由商业、交际、方针、技能和文明等各种要素杂糅在一起而一起成果的。
（一）自在经济与跨国本钱互动
文明工业，首要就是一种工业化的商业办法，它必定遭到整个美国经济的统领和操控。在经济全球化的年代，尤其是克林顿政府上台后，美国特别倡议一种自在主义的经济方针。这就为文明工业的扩张供给了经济根底和方针支撑。或许能够这样说，自在主义经济就是支撑美国文明工业的构架。与此一起，文明工业所产出的是一种文明，因此，“本钱主义，从消费文明的视角看，就不只仅是个经济系统，并且是一种简直使每种事物都遵守于消费的文明”。[①]可见，文明工业所遵照的是一种“文明经济学”准则。
20世纪八十年代今后，在美国执政者看来，经济全球化现已成为一种大势所趋，而美国更应该在其间成为领衔者。欧美执政的新保守主义政党、推广“新自在主义”方针的人们，都极力为这种本钱主义的全球扩张摇旗呐喊。跨国公司的运营者、兴旺本钱主义的政治首领，他们异口同声地为这种本钱的全球获利而喝彩。他们都确定，经济全球化会促进整个人类的福利的巨大开展，不管兴旺国家仍是开展我国家均会从中收益，它不只会完结经济上的“双赢”，并且还会带来政治和文明上的“互利”。在这些倡议者的声响背面，自在主义的经济办法是主导性的。在年举行的达沃斯国际会议上，美国总统克林顿坚定地以为，全球化对每一个参加同伴都是福音，全球化打破了国家间的壁垒，使经济运作办法发生了革新性的革新。他的论据是，曩昔几十年中，只需推重国际交易“自在化”的国家才真实取得了成功，才干踏上殷实之路，“开发商场”和“自在交易”是促进全球昌盛的最好办法。[②]这是对美国自在主义经济方针的最佳表达，它暗含的含义是：要想全球化就要经济自在化，经济自在就要适应商场规矩来行事，而美国则天然能以其强势经济而在所谓的“自在竞赛”中占有主导。
就在同一会议上，构成尖利坚持的是，印度尼西亚总统却急进地标明“开展我国家正面临着全球化的圈套”。会议的东道国瑞士联邦主席奥吉也清醒地傍观道，许多人对经济全球化抵触，是由于它构成了贫富间隔的越来越大。这些批评全球化的人士以为，全球化进程带来的优点过多地流向了兴旺国家，并且拟定的游戏规矩的是那些殷实国家。原本全球化应该是天下一家，但实际却是金融商场对一个个经济体的蹂躏，外国竞赛对手挤垮本国企业，以及兴旺国家所做的决议把一个个社会搞得翻六合覆。这些贰言的声响，首要来自那些人口占大都、经济落后的开展我国家，他们悬殊的情绪与欧美诸国构成争持之势。他们的证明逻辑就是：全球化，究其本质是一种美国的全球化，经济全球化就是美国的经济侵犯。
文明问题也千篇一律，但却有其特别的当地。风趣的是，对美国文明全球化定见颇大的，反倒不是那些第三国际国家，而是那些欧洲盟友和美洲街坊，它们倒具有更高的文明自觉。年6月，在加拿大的渥太华举行了一次由19个国家联合参加的会议，会议的参加者既包含英国这样的欧洲文明大国，又包含加拿大、墨西哥和巴西这些近邻国家，议题就是评论美国文明侵犯的问题。从战略上来说，该次会议的首要探讨了——怎么削减由下降交易壁垒而带来的外国文明侵犯。在此次会议不久之前的斯德哥尔摩，联合国也曾举行了一次主题附近的会议，该次会议火急希望在“多边交易协议”中添加关于文明产品的特别条款，乃至将文明产品从这一全球交易协议中删除去。这就构成了美国一家与其他国家互相坚持的观念，在美国的眼光看来，对文明这种特别的资源需求设置壁垒吗？答案是否定的。但本质上，现在的文明资源在早已成为了一种特别的经济本钱，在处于下风的诸国看来，至少对文明工业施行交易约束是必需的。如同只要在文明问题上，山姆大叔失掉它一切的经济联盟和政治盟友，而简直成为孤家寡人。这又是为什么呢？清楚明了。美国要求将自在经济的战略在文明工业范畴照旧适用，以为自在交易是民族国家间协同的最底子准则，文明当然不能逃离在外。而在对立国家名单中，既有那些支撑经济自在的“高出产—高消费”国家，例如法国首倡闻名的“文明破例”准则，然后企图将文明扫除在交易自在之外；又有那些对自在交易持保存情绪的低消费的国家，它们更多是诉诸于一种政治的呼吁。恰恰是这些文明上的反美呼声，折射出美国文明工业在全球取得的文明霸权是多么的强壮！
可是，美国文明工业的神话就是美国经济“自造”的吗？商业实际恰恰供给了相反的答案，美国文明工业的出资者，不管是好莱坞的电影制片厂仍是流行音乐的唱片公司，其实都是以外来跨国本钱为主的。这就涉及到美国文明工业的政治经济学问题。德国闻名社会哲学家哈贝马斯曾在年做过一份陈述，他以为全球化是“国际经济准则的结构性改动”，首要根据于国际交易、金融商场、跨国公司、高技能工业等层面的不同方针来工作。[③]根据于此，咱们来勘查美国文明工业之所以雄霸全球的首要经济原由。
首要，在对外交易方面，美国文明工业依托于国际交易的全球互动的趋成，这是美国文明工业最具优势的方面。
只需一想到经济全球化，人们天然就会想到产品“卖”的方面。确实，美国文明工业给人开端的形象就是美国文明产品的四处很多，好莱坞的大制作电影、fox的电视新闻、mtv频道的流行音乐、《年代》杂志封面、espn的体育直播、广告形象和包装办法、牛仔裤风格......都被打上了“美国制作”的商标。并且，这种文明产品的传达又跨过了地域时空的约束，在地球卫星的掩盖之下，能够说五大洲的每个旮旯美国文明都能达及，难怪根据年的报导美国cnn电视网现已在南大西洋上的圣核勒拿岛（或许是国际上终究的一个偏远的旮旯）上着陆了。可是，由此就得出结论说，这是美国文明工业单向输出的成果，恐怕还为时过早。由于，国家交易本身是个双向的进程，在经济全球化年代交易的互动方面体现得尤为显着。哈贝马斯说得好，“商场全球化”的第一项方针就是“国际交易，尤其是工业产品交易在不同区域商场上的地舆扩展和互相影响的加强，促进各国国民经济日益依托于国际经济。一起，交易的内涵发生改变：新的信息通讯技能的使用使劳务交易国际化，使远间隔的出产、仓储和消费成为实际”。同理可见，美国文明工业的全球化首要就是指文明交易在国际范围内构成的文明相通与活动，这是一个不平衡的进程，首要是美国以其文明工业优势向那些文明低势国家推销。与此一起，美国仍是一个较大的文明进口国，比方美国每年要向国外购买20亿美元的西班牙歌曲，美国西班牙语电视节意图商场空间也较为巨大。并且，由于言语和习俗的民族差异，并不是一切的美国文明产品都能在其它国家取得商场成功，这儿还有一个本乡化进程中文明强化与弱化的问题。但美国文明工业在全球交易中确实是最大的赢家，它的霸权方位至今在国际上无可对抗，这种霸权所依托的首要就是全球化的交易。在美国文明工业的制作方面，整个文明工业也并非是彻底“国产”的，而是特别依托于“劳务交易国际化”。近年来，由于美国本乡的制作本钱日益升高，因此许多文明工业都在本乡发明的一起，将录像制品复制之类的工业迁至那些低本钱的国家去完结。这就使得美国文明工业具有两面性：一方面是全球交易输出，以供全国际的更多消费群众去消费；另一方面则是全球文明出产，以使美国文明工业投入再出产。最近的比如是，美国电影业现已开端把出产制作移至本乡之外，以下降电影制作的巨大本钱，一起使用第二商场企图通过随机价格来添加收入，这就是一种全球出产与出售一体化的商业战略。
其次，在本钱支撑方面，美国文明工业依托于金融商场的全球严密活动，这种依托是在必定程度上完结的。
所谓经济全球化，首要是指国际各国和各区域的经济互相相关、互相促动、互相融通，然后趋成国际化之经济全体的进程。详细来说，经济全球化就是经济活动在全球范围内的相通与互动，是国际商场和国际分工的全面构成以及本钱、产品和人员等自在活动的跨国化。其间，全球化的金融商场占有至关重要的方位，它的全球化的程度最深。美国文明工业就是其间的最大获益者之一，如若没有很多资金的投入，整个文明工业的运作便无从谈起。哈贝马斯指出，“商场全球化”的第二项方针就是“金融商场的全球网络化推进了短期出资，加快了本钱活动，致使活动性成为增强的本钱更简单脱节各国税务部分的监控；各国政府本身则遇到国际交易的压力，后者能对利率和预算作出反应。”只需在金融全球化年代，美国文明工业才干取得了更大的本钱来历，然后在国际商场上持续立于不败之地。实际证明，近些年来美国好莱坞影片的制作本钱越来越高，那些更重人文内涵的小制作影片则遭到架空，大制作影片的出资到达了地理级的数字。那么，这些胀大的资金必定被制片商转嫁给商场的本钱交融，依托强有力的金融商场来支撑美国电影工业。只需在这个时期，才干呈现象《泰坦尼克》这样的超亿美元的大手笔，当然，面临全球票房的18亿美元的总收入，这一出资又是小巫见大巫了。而这种大收益，较之一般商业盈余更为巨大和敏捷，这愈加重了出资者对美国文明工业的决心，大出资的持续使得文明工业在美国经济总产值中的方位居高不下。并且，“国际金融在80年代成为一项有巨大发明性的事务，有许多新的、常是斗胆的发明设备和一些新商场的发明。在此作业不只需求技能设备的杰出状况，需求新式的阅历，还需求十分专业的跨国的亚文明。在这些亚文明中，这些发明能够传达，被人们承受、取得成功，直至被购买”[④]美国文明工业不只获益于各种发明设备和商场发明（如科幻电影《侏罗纪公园》对电脑特技的使用），并且依托于全球亚文明集体的一起支撑（好莱坞收罗了国际各地的it人才），这些都与金融全球化密切相关。
再次，在运作机制方面，美国文明工业依托于跨国公司的增多及其外来出资的增加，这是最为要害的一个方面。
在很大程度上，现在的美国文明工业更多是由跨国公司来运作的，而这些跨国公司的大部分又都不以美国为主体。这好像是一种荒唐：美国文明工业已然背靠跨国公司从全国际获利，但终究控股的公司却把握在其它国家商人的手中，虽然对国家而言美国仍是最大的收益者。在好莱坞最具实力的电影制片厂之中，哥伦比亚三星（columbiatristar）的老板是日本的sony公司，福克斯（fox）的老板则是澳大利亚的新闻集团（newcorporation）。在流行音乐工业部分更是如此，除了美国的wea公司之外，更多在美国商场上赚取钞票的是日本的sony、荷兰队polygram、德国的bmg、英国的thorn-emi公司等等。难怪哈贝马斯确定“商场全球化”的第三项方针就是“对外直接出资的增加归因于跨国公司的增多。这类公司在作决议方案时日益不依托于地点国，由于它们能够选用新的撤资办法（并以此相挟制）。”显着，在现代信息技能的迅猛开展的推进下，各种出产要素以越来越大的规划、越来越快的频率在全球范围内自在活动和重新配置，各国和各区域越来越被归入到不断扩展的、日渐一起的国际商场经济之内。美国文明工业得此习尚之先，它的电影与音乐等工业部分对外来本钱的依托尤甚。在外国某些学者如黑默林看来，“文明同步化的进程与本钱主义的涣散，两者自有相关。......跨国公司是首要的玩家：‘今世文明同步化的首要代理人，首要是大大都来自美国的跨国公司，它们规划了模仿全球的出资方案与营销战略。”[⑤]但他们并没有看到文明工业中的跨国公司很大部分都对错美国籍的，但这些跨国公司又都是受美国所驯化和分配的。美国文明工业的商业神话，背靠的不只仅国内资金的会集，并且更有赖于外来出资的激活和推进。
此外，在人力资源和物力资源方面，美国文明工业还依托于文明人才与高新科技的输入。这种劳作岗位出口和群众传媒的互动，在以下部分中将得到论说，这儿恕不赘言。但毋庸怀疑的是，美国文明工业霸权的取得，首要依托的是对外交易的全球化、本钱支撑的全球化和跨国公司的商业运作，经济要素对文明工业而言是首要的和根底性的，这是一种全球化的“文明经济学”。
（二）敞开战略与政治权利运作
虽然，美国文明工业以一种“文明经济学”为柱石，但它一起又相关于一种“文明政治学”。因此，对美国文明工业进行一番“政治文明”的考量亦是重要的，特别是解析美国独倡的文明战略更具有一种特别的含义。所谓“政治文明就是指政治对文明的影响和文明对政治的影响。更专业地说，政治文明包含在社会的政治次序中扮演人物的价值、崇奉、观念和实践。”[⑥]
众所周知，绝大部分的国家都设有专门统管文明工作的政府部分，那些政治一统型国家自不待言，即就是按经济自在轨道工作的国家如英法也是如此。反而，象美国这样的政府职能完善的文明产出大国，却单单没有所谓的文明部。“虽然各种（包含国家和亚国家）政府是文明方针构成的底子场所，但私家发起也或许十分重要，在一些国家（例如美国）或许是最为重要。此外，独立的安排，即非政府安排艺术家协会等，在方针构成进程中也或许具有影响力。近年来许多国家中经济活动向私家方面的搬运，标明在文明方针的构成进程中，需求在政府、公司和社区外参加新成员，由于曩昔朴实以国家为根底来拟定文明方针的办法，已被更广泛的跨区域和多层次的办法所替代。”[⑦]更辩证来看，文明的“自律”开展仍需方针法规之类的“他律”来规约，只需在必定引导和约束的根底上，文明才干取得更健康的开展。可是，文明问题确实更具有全球性，文明方针的拟定在某种程度上还要超出单纯国家的约束，尤其在全球化的年代更是这样。美国则是以一种极点的办法呈现的，在政府职能上阕失文明之维，在文明方针上看似“无为而治”。
这在美国看来，自有其一套遵循终究的逻辑：他们声明之所以不设文明办理部分，乃至不拟定文明方针，就是为了维护言论自在和工业自在。其实，以美国高仰着的眼光，是底子看不到那些边际化国家中文明问题之凸显的，他们还感触不到那种民族文明受排挤的危机，因此美国本身无需文明维护的战略。这就是中心与边际的不同的文明感知。可是，这种表面上没有战略本身不就是一种文明战略吗？这种“无战略的战略”不就是一种更有用的“无法之法”吗？确实，美国这种敞开的文明战略藏匿了更深层的认识形状性。这一国度占有着全球文明的制高点，本身就是全球文明游戏规矩的操作者。它即便无需任何一种文明方针，听凭文明工业跟着商场规矩来单独工作，也会在全球商场中名列前茅。本质上，这是一种更深层、更有用的文明霸权战略。美国由于在文明工业上具有经济主导性，因此，他们反倒无需文明上的特权，而只需其它国家和区域不设置文明维护之类的妨碍即可。他们深知，本身不设文明监管部分也是一种榜样，假若其它国家的政府也依样画葫芦，那美国将无疑是更大的获益者。由美国本身文明霸权所决议，在相同多方位敞开的文明商场之间，美国的巨大压强必定使其文明向其它国家浸透和搬运，而底子不用忧虑本身受欺的问题。这种驱除了文明约束的自在商场诉求，会为美国文明工业大开方便之门，其实就是要求文明遵守于商场。这样，美国的形似空白的文明战略也就转化为一种商场战略了，它是一种高度的“敞开战略”。
在全球化的年代，健康的文明战略就应当在政府与非政府之间取得平衡。除了传统的政府间的文明沟通之外，各种跨国运动和国际安排、亚社会和种族集体、跨社会的准集体、跨国公司和其它工业之间的同伴联络，在文明方针中占有愈来愈首要的方位。在当今美国，例如传达者协会、文明安排者协会，艺术家协会这样的专业集体和安排，它们的活动由于以筹款（而非赞助）办法进行然后取得了独立。但彻底躲避掉政府的办理，就会彻里彻外地遵照商场规矩来工作，势必会构成商场对文明的操作，美国文明及其工业就是最显着的比如。对其它国家而言，全球化的敞开文明商场是一把双刃剑，它或许能够发生发明性的活跃影响，亦或许带来相反的社会文明效果。这就要看，承受者对美国文明是消沉的认同，仍是真实的把握了。但有一点是无可厚非的，那就是要对美国文明工业（及其对区域文明的影响）采纳辩证情绪，趋利避害，以便拟定相应的文明方针来确保文明成长和经济昌盛。
美国政府虽然没有文明部分，但却对文明工业给予了大力的扶持，不然美国文明工业也不会具有如此巨大的规划。可是，这种支撑是并非是（来自政府）自上而下完结的，而是自下而上来完结的，政府只是供给了宽松的外部环境和严厉的法令确保。在这种自在和安全空气的促进下，美国对文明工业采纳的是多方出资和多种运营的办法，鼓舞非文明部分和外来资金的投入，难怪美国文明工业在国际上最依托于境外的出资了，这凸现在美国文明工业运营的跨国化上。并且，只需这样的出资环境才干招引更大的出资，才干使活动的本钱持续会集在文明工业中寻找商机。其实，美国政府仍没有疏忽对文明的方针性支撑，他们用于赞助文明工作的经费亦有严厉的批阅程序，先由政府核定，再由议会检查同意。假设政府和议会就某一文明议题发生争议，那么，法院将出面临抵触予以判决。显着，“三权分立”准则在文明范畴亦遵循终究了。在年，纽约市政府就曾为个艺术集体拨款万美元，以赞助它们为市民的公共日子供给效劳。美国政府更重视的是文明及其工业是否符合法令的规范，但凡违法的政府有权给予撤销，而对侵犯知识产权（如盗版）的行为更是严惩不怠。当然，美国这个法治国度对文明也有品德的监督，比方电影的等级制和mtv的督查制等等，在影视中对性和暴力的描绘终究要占多大比重，一向是美国社会乐此不疲的争辩焦点。
在经济支撑之外，美国文明工业带有不可避免的政治要素，人们因此将其带来的文明成果命名为一种“文明帝国主义”。望文生义，“文明帝国主义”是文明言语与政治言语的结合，它着重的是美国这样的本钱主义大国凭仗文明工业来输出认识形状和价值观念。这一言语的言说具有多种途径，根据汤林森的剖析，文明帝国主义既是“前言帝国主义”的一种言语，又是一种“民族国家”的言语，既是批评全球本钱主义的一种言语，又是对现代性的一种批评言语。[⑧]可见，不管是群众传媒仍是全球经济的视角，不管是民族性仍是现代性视界，这些言语办法都是力求站在（或本已站在）文明霸权主义之外，对美国这样的兴旺国家的文明强权采纳了一起的批评情绪，虽然动身点各不相同、表里有别。在底子含义上，咱们所说的“文明帝国主义”是相关于前期帝国主义而言的，它不同于列宁含义上帝国主义年代的武力降服和政治干与，而愈加重视本钱主义文明办法的侵犯。简言之，文明帝国主义就是以文明替代武力、政治手法的帝国主义，它是西方文明中心主义的畸形开展。在第二次国际大战后，兴旺本钱主义国家发现，只是动用武力来遵循本身毅力往往只能短期收效，而通过推广文明战略来操控对方的文明才是长久之计。特别是文明工业在第三国际国家的很多推销，现已成为美国最重要的文明浸透的手法，它在莺歌燕舞中来施行文明侵犯。这类文明浸透具有耳濡目染性，它不强求外在的同一，而是通过使人们“心向往之”的办法对本钱主义的日子办法、价值观念、品德崇奉自动认同。从文明输出来看，这种“自动”其实是一种“被迫”，亦即对本钱主义文明价值观的被迫遵守，毫不勉强地成为文明工业的顺民。这样，推广文明帝国主义的国家不只在全球范围内赚取了金钱，并且通过文明输出稳固了本身准则的操控。
在英国这个日不落帝国退居次席后，美国成为在国际上领导文明帝国主义的超级大国，它不只倡议的声响最响并且从中收益最大。美国中选政府很早就认识到了文明在其全球战略中的份量，文明工业既是商业的摇钱树又是政治的传声筒。早在年，就出书了这样一份美国的交际事务委员会的陈述——《赢得暗斗：美国的认识形状攻势》，其重点是指出：“在交际事务中，有些方针通过直接和外国的公民触摸能够比和它们的政府触摸更好地到达，在今日，通过通讯技能和东西的中介，有或许触摸到其他国家人口中重要而赋有影响力的那部分人，然后给他们传达音讯，左右他们的情绪，乃至能成功地促进他们采纳某些决断的举动。然后，这些集体就有才干对他们的政府施加相当大的影响。”虽然暗斗年代现已底子完毕，但精明的美国执政者依然看到了文明侵犯在全球范围内的功用，文明霸权从政治强权中脱胎出来。正如后来的一位美国政府的高参亨廷顿所见，也就是年宣布的闻名遐迩的《文明的抵触》一文所表述的，暗斗后国际抵触的原因能够定格为一种“文明的抵触”，它将在欧美文明与儒教文明、伊斯兰文明之间凸现出来。[⑨]虽然，暗斗思维在这位哈佛大学教授脑中仍在持续，但它确实看到了美国霸权在新年代的转型。能够说，美国的全球战略在从“强权性的霸权”向一种软性的“浸透性的霸权”转化。这不只仅美国本身权衡利弊的政治挑选，并且也是暗斗后国际政治格式的改变构成的。
本质上，美国倡议的文明帝国主义具有杂乱的“纵横结构”。一方面，就美国与以第三国际为代表的国家集体联络而言，美国文明帝国主义与这些国家构成“纵向”的等差联络。美国文明企图操控第三国际国家的公民的文明日子系统，然后重塑受动集体的价值观念、行为准则乃至社会身份，这是一种巨大的不对称性。但另一方面，美国这种文明帝国主义还与那些兴旺国家构成“横向”相关，在暗斗之后这种相关愈加趋于一种互利和双赢。也就是说，不同于传统霸权那种此消彼长、惟我独尊式的抢夺，美国的文明霸权在同路者之间构成了一种文明向心力。面临美国的自在主义战略，那些与之间隔不大的次等强国更自愿地承受美国的文明领导，然后构成一种较为通明的权利制衡机制。但在20世纪九十年代后，美国与这些协同国之间的文明对立也日益加深，法国和加拿大政府揭露声明对美国文明产品（好莱坞大片、摇滚音乐等）采纳抵抗。虽然这种表态只是文明维护的一种姿势，绝非与美国文明的分裂，但全球文明帝国主义系统确实处在一种改变的格式之中。这样，美国就遭到了纵向和横向两类文明的反击，美国文明工业在全球竟然有一种单枪匹马的性质。
从权利的视角看，美国的文明霸权是一种认识形状操控的东西，是美国输出本钱主义认识形状的手法。根据伊格尔顿将“权利”概念参加“认识形状”概念中的新阐明，所谓“认识形状是由权利火急之需而发生的或被歪曲的一种思维办法......认识形状是各种言语的战略，它对操控权利会感到尴尬的实际予以移置、重铸、抑或欺骗性的阐明，它极力使操控权利得以自我合法化。”[⑩]可见，认识形状与权利压抑是严密相连的，这种福柯含义上的“权利”在文明操控中构成一种四面扩张、无所不在联络网络，然后自下而上地分配着被操控者。美国文明工业就是如此，它在全球施行文明操控到哪里，就一起将权利网撒播到哪里。这种分配性的文明浸透乃至是无认识的，比方在第三国际国家中的崇洋心态往往就是一种集体无认识。相比较而言，美国对第三国际国家的文明操控更为深化和强化，而在与之协作的次等强国中完结的则是一种文明的驱逐，亦即通过商业力气用本身文明占有对方的商场。但不管怎样，美国文明霸权中的权利操控却始终是无所不在的，它体现出一种文明政治与文明经济学相结合的两层问题。
终究，征引詹姆斯·彼得拉斯在《二十世纪末的文明帝国主义》开篇所说的一段话，来作为这种政治经济学剖析的完毕语：“美国文明帝国主义有两个首要方针，一个是经济的，一个是政治的。经济上是要为其文明产品攫取商场，政治上则是要通过改造群众认识来树立霸权。文娱产品的出口是本钱堆集最重要的来历之一，也是其替代制作业出口在国际范围内获利的手法。在政治上，文明帝国主义的重要效果在于将人们各自从他们的文明之根由和联合传统中挑拨出来，并代之以新闻前言制作出来的、跟着一场场宣传攻势变幻的‘需求。在政治上的效果则是把人们从其传统的阶层和社会的圈子平分解出来，并使得人和人之间发生隔膜。......文明帝国主义的首要方针是对青年进行政治上和经济上的克扣......文明干与（在最广泛含义上而言包含认识形状、思维、认识、社会举动）是将客观条件改动为有认识的政治干与的要害环节。好像有点荒唐的是，帝国主义的方针拟定者们看来比他们的对手更懂得政治实践中文明层面的重要性。”
（三）电子年代与全球前言播撒
美国文明霸权方位的取得，在经济和政治要素促进的根底上，科技含量仍占有很大的比重。尤其是群众传达前言，它直接构成了美国文明工业的输出机。假设短少了电视、电影、收音机、印刷新闻前言和广告这些传媒的支撑，那么，至少美国文明的传达不会现在日这般普泛与深化。
从传媒的开展进程看，人类前史上的传达前言阅历了“白话文明”——“书面和印刷文明”——“电子前言”三个阶段。[11]当然，每个阶段的传媒并不是对前一种的肯定替代，而只是在一个年代中占有主导，早年类型的前言仍将存留下来与主导者共存。能够毫不含糊地说，咱们地点的年代正是“电子前言”年代，当今“万维网”（worldwideweb）的呈现行将把电子年代推进到一个簇新的阶段。群众传媒本身就是信息的制作、承载和播撒者，以群众传媒为依托的信息，具有敏捷增殖、瞬间化、一体化等特质。在当今社会，信息较之前史上任何时期都凸显出爆破的趋势，并在流转进程中不断调整加工而聚组成巨大的信息群。信息的这种笼罩宽广的跨地域性、联合涣散单个的跨阶层性，为文明工业产品的可流转性供给了必要条件。由于只需在这种信息总汇中，处在别离状况的群众集体才有或许互相吸纳而联合起来，相应的，群众文明的易解码性也因此而生。并且，信息的这种播撒易构成文明传递方向的改动：从纵向的承继式传递转向“横向传递”（各年龄层文明的互相沟通）和“逆向传递”（各层文明向青年文明看齐），这就使青年文明往往成为群众文明的领军者，然后呈现其他阶层向它挨近的年轻化走向。一起，信息还具有瞬间化的特质，瞬态的形象在人脑中逗留的时刻也越来越时刻短，这相应构成文明流转的频率加快化，致使文明工业产出的只是一种人们津津有味的“文明快餐”。
现代群众前言是以“电子前言”为主的现代文明传达手法，它在群众文明的开展进程中起到了要害的效果。群众传媒的相等性和广泛性使它成为群众文明可充沛使用的办法。实际上，群众传媒在诞生之日起就开端了与群众文明联婚。群众传媒是群众文明开展的物质条件，没有群众传媒的骨骼支撑，群众文明就无法全面打开。但群众传媒更重要的效果还在于使群众文明终究归入到“文明工业”的办法之中。这是由于，群众传媒是先进科学技能的结晶，它的工业化的实体已成为群众文明的依托，而使群众文明能够归入社会化大出产的网络之中。并且，由于群众传媒的工作进程与工业出产类似，所以能够直接借用文明工业出产的办理与运营办法，这有助于文明工业的敏捷老练。群众传媒对全球的掩盖技能使得群众文明的商场突破了狭小的地域约束，构成全球规划的文明商场。在扩展群众文明影响的一起，全球商场使文明企业的出资者取得了丰盛的获利，这反过来又影响了他们对文明工业的出资，然后进一步促进群众文明的开展。
跟着美国通讯网络的全球扩张，美国成为国际范围内群众传媒的最大获益者，一起亦是全球群众传媒的总策划和总导演。从财富堆集的状况就可见一斑，在排名前四百名的美国巨贾之中，从靠群众传媒获取财富的已从年的9%上升为年的18%，现在，互联网的飞速开展更使简直五分之一的美国首富从群众前言中招财进宝。如此这般，以群众传媒为支撑的文明工业现已与制作业一道成为美国财富的首要来历，并且，群众传媒亦由此而成为美国文明的政治影响力的首要来历。在现在社会，群众传媒往往就与美国形象直接联络在一起，这显着是由美国传媒在国际上的主导方位所决议的。美国政府十分长于使用这一利益来推销自己，其国会研讨中心在一项陈述中说，“咱们有必要供认国际间的群众传媒的流向是不平衡的，而美国是首要的源头......今日存在一种打上‘美国制作字样的国际文明”。在他们看来，好像这样一种“前言帝国主义”或“电子殖民主义”就等同于“美国化”了。但即便在西方学界也有怀疑的声响，莱斯利·斯克莱尔在《全球系统中的社会学》中宣称，“要把文明与传媒帝国主义等同于美国，或许等同于美国的本钱主义，是一个使人深感困惑的大错。它意味着，假设美国的影响能够扫除在外，那么，文明与传媒帝国主义也就会停止......。全球化本钱主义——即消费主义的文明－认识形状——必定有个进程，而美国化本身只是该进程中的一种偶尔办法。”[12]
那么，美国群众电子传媒的全球播撒，终究是一种美国化全球化的必定成果呢，仍是全球化本钱主义的一种偶尔办法呢？
其实，由美国主导的群众传媒全球化正是这两方面的一起，也就是必定与偶尔的一起。这就牵涉到一种先发与后发的联络。在美国这种“原发型”国家，本钱主义全球化是社会内部自发地成长进程，进而涣散到整个国际的各个旮旯。而在第三国际这类“后发型”的国家中，本钱主义全球化则由西方舶来的，它们并非是自觉地而是被迫走上全球化的。而这种被迫的参加又是不得不为之的，由于一旦脱离了全球化的前史进程就要为前史所扔掉。假设说，美国的领导权在全球化本钱主义构成之初仍是一种偶尔的话，那么，在美国全球化风行全国际之际，这种偶尔也就转化为一种必定了。这在底子上，又相关于所谓先发的、内源式、扩张型与后发的、外源式、防卫型现代化办法的不同。美国主导的前言帝国无疑在全球具有霸权方位，在逻辑上讲，所谓的“媒体帝国主义”正是由文明帝国主义所导出的。因此，从文明帝国主义的“文明霸权”也很简单推导出一种“前言霸权”。所谓“霸权就是把前史上某一阶层的认识形状加以天然化，赋予它以一种常识性的办法。这儿的要害，就是霸权并不凭仗武力来推广，而被体现为日子的‘威望与‘文明方面的实际，它对错政治化的”。[13]显着，美国对全球的文明操控是通过群众传媒的操控来完结的，由于现代电子传媒能够供给使受众遵守霸权的条件，进而群众传媒本身也成为了一种霸权办法，这就是所谓的“前言霸权”。
美国文明工业的产品，尤其是好莱坞的电影、几大电视网的肥皂剧及文娱节目、自在的无线播送，在国际各地都构成了这种前言霸权。首战之地的就是《星球大战》、《阿甘正传》、《侏罗纪公园》、《解救大兵瑞恩》、《谍中谍》等好莱坞大片，特别是那些出资巨大的文娱影片抢占了全球票房的大部，乃至全球正在放映的电影中85%都来自好莱坞。在兴旺国家中，例如法国就一改早年侵吞美国本乡的强势，而体现出70%以上的影视产品皆来自美国的颓势。已然连法国这样的电影输出国都是如此，那么，比方加拿大等兴旺国家的电影商场简直为美国电影所独占就无需质疑了。难怪这些国家反美国文明的呼声日益升高，它们的价值观念原本就与美国挨近，所以对美国货承受起来更是没有什么心思妨碍。而在第三国际国家中，对好莱坞电影所营建的“美国形象”，青年人更是趋之若骛，印度这一国际上年产电影最多的国家也在面临着失掉本乡商场的问题，原由就在于美国电影架空了本乡的发明。美国的电视剧也撒播到了国际上最偏远的旮旯，乃至在非洲的穷户区里，人们每晚都在争相观看美国闻名电视剧《豪门恩怨》，以贫民的视角去感触其间的美国有钱人的气味。九十年代初，以《美国家庭诙谐录影带》为代表的一大批电视文娱节目，更是为国际各国所喜欢和仿效。年之后，在美国风行一时的“真实电视”(realitytv)又将摄像机搬到了外景地，哥伦比亚播送公司推出了赏格万美金的《幸存者》节目，让几对参加者日子在荒岛上，并通过卫星电视和互联网24小时全天候进行现场直播。这一首播后就成为美国收视率最高的电视节目，以其金钱的诱惑和性的噱头开端风行全球。此外，美国的跨国公司在播送业和报业方面也有用地操控了全国际的信息活动，赤贫的第三国际国家的新闻（特别是国际新闻）大多从欧美大媒体购得。这些国家无力树立起自己的全球新闻网，它们出于节省本钱的进口，其实是在为美国的新闻独占供给坦道。乃至在浅显小说范畴，《廊桥遗梦》这样的伪浪漫的爱情小说也赚取了开展我国家人们的眼泪，更不要说《国家地舆杂志》、《读者文摘》、《年代周刊》杂志在其它国家的耐久影响了。总归，美国文明现已全方位地经由各种群众传媒在全国际得以传达，在这种强势文明的揉捏之下，美国文明工业所及之处均对当地文明工业发生了巨大的冲击。
从受众的视点看，美国群众传媒的开展也离不开受众国家的相关开展。假设在这些国家底子没有电影院、收音机、电视机这些底子设备和设备，或许对境外媒体设置妨碍或不予理睬，那么，美国传媒霸权便无从谈起。而在那些具有了上述条件的国家，美国前言终究占有着多大比重呢？以年流入拉美和加勒比国家的电视节目为例，全年电视节目时刻总计为小时，美国电视节目就占去了其间的.3小时，远远高于拉美和加勒比国家的小时，前者以62.06%的百分比高于后者的29.71%。相比较而言，拉美国家电视节目对美国的输出则很少，虽然巴西的globo和墨西哥的televisa公司对美国也构成了电视产品出口大国，但它们首要面临的仍是美国的西班牙语商场，而非盎格鲁血缘的美国人的干流商场。这还要追溯到英语被承受为一种国际性言语的原故。英语的操控方位是在年代取得的，那时英语在五大洲都得到了成功的运用，在年英国伊丽莎白二世加冕之时，全国际讲英语的人数到达了2.5亿，现在这一数字现已翻了四倍之多。能够试想，假设美国群众传媒的说的是摩尔多瓦语或拉脱维亚语，那么它的全球影响力就可想而知了。
美国群众传媒之所以具有这样的全球霸权，还由于前言技能本身的飞速开展，特别是在电视“上星”之后更是如此。在20世纪八十年代后，“电视——全球卫星网络——电脑”构成一种互相交错的延伸网络，文明工业的产品就在上面得以敏捷传输，乃至卫星电视本身也在发明着一种全球同步的群众文明。通过全球信息系统纽结而成的传达网络，使得“地球村”遍地的人们取得信息的同步性日益加强，尤其是电视直播的冲击波，不只让全国际看到了奥运圣会的开幕式，并且见到了帕瓦罗蒂和他的流行音乐朋友们的演唱会现场。这也构成受众沉溺于技能手法营建的即时扮演及发明，重视同步参加行为的当下阅历感，正如本雅明所言，“现在不再是被阅历，而只是被阅历”。[14]可见，群众传媒投合了人们对理性的寻求，也就是对所谓“震颤效果”（本雅明语）的寻求，然后为了取得抵触效果、即时反应和同步煽动性，导致了“间隔感的销蚀”。[15]然后，美国前言帝国的霸权方位的取得就家常便饭了，难怪西方学者将之命名为“前言帝国主义”或“电子殖民主义”。
（四）价值交融与文明本钱输出
美国文明工业之所以雄霸全球，更在于其本有的文明维度的原因。“依照伊安·安格斯的观点，美国、法国、英国革新开了政治与经济别离的先河，‘现代社会是以经济活动范畴与政府的操控分居而开端的。依照西方文明传统，经济彻底环绕个人利益打开的，是私家范畴；政治考虑的是怎么使整个群众社会获益，是公共范畴。而只需发起美国的个人权利，才干够确保这两方面获益。”[16]可见，以本位主义为导向的美国文明已成为“私域”与“公域”的两层确保，美国文明产亦受惠于这种潜在的文明力气。换言之，美国文明工业所以能在经济和政治上得到双赢，与其具有巨大的“文明本钱”是分不开的。
根据法国社会学家布迪厄的剖析，本钱被解析为“经济本钱”、“文明本钱”和“社会本钱”三种底子的类型，别的还有一种“符号本钱”需求弥补进去。而所谓本钱，就是一种以物质化的办法或是“肉体化”、身体化的办法存在的累积起来的劳作，当举动者在私有的条件下使用本钱时，它们便能够占有相关的社会能量。经济本钱、文明本钱（包含身体化、客观化、准则化的）、社会本钱这三大本钱的取得、分布和转化具有特定的规则，并发生了相应的社会效能和成果。在文明工业中，文明本钱是与经济本钱偏重的本钱办法，二者的互相结合及其在社会中发生的效应，便构成了文明工业的经济元素。这还需求在二者之间到达一种平衡。单就文明工业的产品而言，文明产品为了参加商场流转而盈余，那么就它就要先预设其“经济本钱”，这就使它具有了产品的“交换价值”。一起，这类文明产品也要预设“文明本钱”，即文明产品所承载的、可传递的精力文明财富，这也就是其文明的“使用价值”地点。在为群众而出产的文明产品中，“文明本钱”有必要凭仗“经济本钱”的完结而完结，并今后者的完结为实际的意图。这样，“文明本钱”与“经济本钱”的含量和质量便处在奇妙的平衡之中，一旦这种状况失衡，那么，或许单纯寻求商业获利而贬低约束了产品的文明品质，或许由于过高抬升文明价值而致使文明产品滞销。
在美国这样文明工业高度兴旺的社会，往往由于过度的产品化和商场化，导致了“经济本钱”的扩张乃至终究降服文明范畴的后果。如此一来，“经济本钱”的实力便不只囿于对工业流程的外在操控，并且还进一步向“文明本钱”范畴延伸，致使文明产品的内涵失衡——“经济本钱”很多增值而排挤着“文明本钱”的本有含量，乃至将后者彻底沦为获利的东西。实际上，存在这样的内涵规则：在必定极限内，群众文明产品的“文明本钱”的增加是与“经济本钱”成正比的；但如若超出这个极限，任何一种本钱的过剩都会构成对另一本钱构成的丧命要挟，这两方面的风险对文明工业都是丧命的。一起，“文明本钱”损失的景象在群众传媒的极度胀大中更凸显出来，物化的科技成分往往与“经济本钱”联婚，一起对文明含量加以约束。可是，另一方面，美国文明工业愈加长于使用“文明本钱”来推销本身，然后在全球文明商场中打出了一副美丽的“美国牌”。
作为替代性的“文明本钱”，美国文明工业其实营建出了一种特别的“美国形象”。这种美国形象并不反映真实的美国，它现已“异化”出美国本身而成为一种被群众传媒再度制作出的“拟像”。关于国际各地的人们来说，他们大大都人所认知的美国，并不是到美利坚去亲历而知的，而往往是通过群众传媒的宣传而获致的。可是，群众传媒的领衔者又是美国自己，他们能够通过这些现代科技途径来打造本身的形象。经由好莱坞电影、肥皂剧、新闻、广告等文明镜像的折射，在美国本乡之外的眼光看来，美国好像成为了一个标志着自在、相等、民主这种启蒙理念的国度，这些价值观念还包含以本位主义为中心的宽恕、公平、特性、正义、仁慈、权利等等。确实，在好莱坞的影片中，往往宣传着一种美国式的人道主义关心，比方《野战排》这类战役体裁体现战役对人道的歪曲、《角斗士》这类前史体裁体现前史正义的观念、《彗星撞地球》这类科幻体裁体现人类对外来压力的抵挡、《美国丽人》这类言情体裁体现中产阶层的爱情观，都是如此。电影镜头中的美国，往往被演绎为现代片中繁华都市的奢华日子、西部片中广袤平原的自在奔驰、歌舞片中亮堂舞台的纵情高歌......其它国家的人们在电影里感遭到的不只仅主人公的故事和美国文明的布景，并且还有一种美国文明所倡议价值理念。其实，这些体裁大都是远离人们的实际日子的，可是，正是这种间隔构成了对美国文明镜像的眺望和向往。就连《豪门恩怨》这种描绘有钱人日子阅历的电视剧（在美国到达电视剧中这般殷实程度者也屈指可数），居然在非洲也取得了极大的成功，显着让人们心想向往的其实是那种奢华的美国日子办法。还有那些在美国广告攻势下屈服的顺民，对gasoline的牛仔裤、puma的运动鞋、coca－cola的饮料、mcdonalds的快餐，乃至是发式和化装的寻求都成为一种时髦。这是由于，在人们看来，这些领引风气的美国文明就代表着一种“现代性”。
更深层地说，美国文明本质上是在制作“现代性”的真相，以此来迷惑其它国家特别是第三国际国家的人们对其加以崇拜。由于，在美国与这些国家的人们之间存在着一种“心思比武”：一方面，美国文明以一种本位主义和自在体现的形象呈现，用“现代性”的自诩来诱惑承受者最大的心里认同；另一方面，那些第三国际国家却惧怕自己被戴上“反现代”的传统帽子，然后极力去认同美国形象。于是乎，在这种诱惑与投合之间，美国以“现代性”涣散的名义施行着操作第三国际文明之实。美国文明工业实践的是一种社会学家吉登斯含义上的“现代性扩张”论，并且只是是以美国文明为全球模本或国际规范的，这种全球化理论终将落归于一种文明的一体化（亦即“同”），而非一种健康的多元一起（亦即“和而不同”）。这种全球化的权利本质，还在于一种美国与他者之间的分配与被分配、霸权与被霸权的权利联络。美国文明本钱就在这二者的张力场中构成奋斗联络，“一种本钱总是在既定的详细场域中灵验有用，既是奋斗的兵器，又是抢夺的要害，使它的一切者能够在所考虑的场域中对别人施加权利，运用影响，然后被视为实真实在的力气”。[17]文明工业就在全球化的文明场域中来输出本身的“文明本钱”，与此一起，也就是在抢夺对方的“文明本钱”。
伴跟着这种文明本钱的输出和抢夺，美国文明还在推销一种“消费主义”观念。这种观念的输出也是极为重要的，由于它为美国文明的再消费及再出产供给了动力。假设说，“美国形象”的输出只是让人们对美国文明愈加认同的话，那么，美国消费主义的生根则促进人们去“消费”美国文明。由全球文明的实际可见，那些遭到美国文明侵犯的国家，不只包含那些原本就具有高消费传统的高出产国家（如法国、加拿大），并且还包含那些低消费和低出产的第三国际国家。在后者这样的国家中，假设要消费美国这种高消费的文明，就有必要事前舶来一种高消费的观念，然后，美国文明工业才干在这儿更好地占有商场。作为文明本钱的一种，美国的消费主义首要是向这些国家出售的，一起，消费主义也是在为美国的文明工业效劳。在各种跨国公司的运作和促动下，消费主义观念在许多第三国际国家持续增加，然后为美国文明工业供给了一种“永动仪”。这种“诱导消费”不断地满意着本钱主义的赚取获利的赋性，使得美国文明工业的雪球越滚越大；但一起，也是在榨干第三国际国家的文明出产力，而只让他们的顾客去考虑自己能否付出的问题，而非文明产出的问题。如此一来，美国文明工业只需从中盈余，而无需考虑民族工业与之竞赛的压力，由于消费主义现已在观念上消解了民族的文明出产力。消费主义的直接目标就是美国为代表的现代文明，消费主义导致了崇洋表里文明观念占有主导，消费主义底子上是美国文明本钱输出的成果。
诚如莱斯利·斯克莱尔在《全球系统中的社会学》中总结到，“假设咱们用‘本钱主义办法的消费主义来替代‘美国化一词，咱们就会发现这儿存在着两层的文明认识形状的转化进程。本钱主义的消费主义通过‘美国化一词而被神秘化，一起，人类前史上最成功地进行物质出产的社会所选用的办法——美国化——正式认可本钱主义的消费主义。‘美国梦在全球本钱主义工作的中心方位......与本钱主义发源于欧洲西北部所构成的希望正相反，是美国，而不是欧洲中心，成为本钱主义在全球化身的同义语。这样，本钱主义的重构，就是本钱主义的美国化，消费主义的文明认识形状正是它的底子逻辑。”正是这种文明认识形状向外的输出，成为了美国文明工业雄霸全球的文明原由之一。
可是，对美国这个只需几百年前史的国家来说，美国文明价值观并非一道以贯之的，而是由多元文明观念“价值交融”而成的。人们常说，美国文明就是一个民族大熔炉，国际各个民族都融汇在美利坚自在女神的麾下，它们一起熔铸着美国多元的“文明一起体”。在美国文明发明之中，不管是来自黑非洲的美国后嗣，来自拉美和亚洲的移民，都是功不可没的。例如，后来成为国际音乐干流的摇滚乐，就以黑人的节奏布鲁斯音乐为其开端的源头之一，黑人以其杰出的灵歌和舞蹈天分在美国文明占有一席之地。美国文明工业也是一种多种族的发明，好莱坞的成功阅历就是从过来引进很多的人才和资金，流行音乐更是依托于跨国公司的运作。那些意大利籍艺人在好莱坞大放异彩，那些欧洲的电影制作人纷乱参加进美国影都的建造，就连stroheim和hitchcock这样的大导演都是来自异域。再如，美国还有许多欧洲的移民，特别是他们的西班牙和意大利后嗣，都在自觉连续着本身的文明传统，这就难怪当今美国仍具有相当大的西班牙语和意大利语商场了。现在，kmfx34成为洛杉矶最受欢迎的电视频道之一，它是一家用专门用西班牙语播出的电视台。此外，美国还有一些电视台只播出朝鲜语、广东话和日本语，还有一些电视台则向依地语、俄语播送租借时段。能够说，美国文明在外部具有一起气质的一起，仍在内部构成了一种不同种族的“众声喧嚣”的文明状况。美国的“文明本钱”就是在这样一种空气中熔铸而成的。这样，其它国家和区域的人们在承受美国文明之时，或许面临的就并非是一种彻底生疏的文明，而很或许这种文明之中现已汇入了本民族的特征。因此，面临美国文明的舶来，人们或许感觉它是一个“了解的生疏人”，这也是美国“文明本钱”输出之所以能成功的重要原因。
（五）言语霸权与多元民族认同
在美国文明工业霸权的剖析中，不只需从文明出产的视点来进行，并且还要从文明承受的视点来做进一步调查，这就牵涉到民族“文明身份”的问题。在文明霸权的唆使之下，美国文明工业以一种诱导的姿势来迫使民族文明对其认同，一起排挤民族文明对本身的认同，然后构成了一种“言语霸权”。
从理论上看，美国文明的全球化完结的途径首要有四条，也就是说，这种全球化在人类、民族国家、民族社会、个人这四个相对独立的层面上得以完结。假设说，全球化就犹如一个巨大的国际网络的话，那么，这个网络就是由人类、民族国家、民族社会、个人这些很多的网络环环相扣、错综杂乱地交错而成的。正是这四个层面的互相回应、互相约束和互相推进，导致了它们之间联络的交互改变，然后推进了全球化的开展进程。[18]相比较而言，在民族国家、民族社会范畴所完结的全球化，更多是经济的和政治的全球化，一起全球化的实际性阻力亦首要存在这两个的层面上。而对个人层面而言，经济、政治全球化的问题则退居次席，“文明全球化”问题则被特别凸显出来。当然，在民族国家、民族社会与个人层面之间，还存在着一个“族性”与“特性”的相关问题。
全球化的完结要终究落真实单个层面之上，美国文明工业也就是这样从底层和内部浸透，而非仅从上层和外部起效果。在全球化的年代内的个人亦非传统的个人，那种单个归属于血缘、地缘、职缘一起体结合在一起的现象一去不复返，而代之以现代的个人与跨国运动和国际安排、亚社会和种族集体、跨社会的准集体等发生了严密的相关。特别是在全球性文明延伸的景象下，触摸到它的个人都深深感遭到了一种时空“紧缩化”的文明现象的存在。从这个含义上说，个人逐渐走向了全球化，在所谓“高度现代化”的阶段更是如此。社会学家吉登斯也将这种个人层面看作全球化之一极，他进一步从“自我认同”的视点阐发了全球化的深度，“在高度现代性的条件下，自我认同和全球化中的转型，是当地性和全球性的辩正法的南北极。......但由高度现代性所导入的时空分延的层次如此宽广，致使‘自我和‘社会在人类前史中初次在全球性的布景下交互联合了。”[19]但吉登斯只是道出了问题的一面，其实，全球化年代内的个人之独立性亦大大增强了。这是由于全球化客观上添加了单个认同的挑选时机，如对各种一起体的挑选面就添加了，使个人片面上的自主性比之早年愈加杰出。或许能够这样说，全球化越广泛，规范越也就越具有全球性，那么，单个的挑选便越独立。道理很简单，全球性的规范愈遍及，它所能包括的特别性就愈多，这不只对个人层面适用，并且对民族的挑选也适用。
美国文明工业正是使用了这种文明全球化的优势，在国际上取得了“言语霸权”的方位。反过来说，各个国家群众中的单个，也正是通过直接与美国群众文明的联络，而成为美国文明霸权的目标的。这种霸权首要呈现在一般群众的日常日子中。美国文明工业在全球占统领方位，能够从各种纷乱的美国文明在全球的遍及现象上得到印证。“美国浅显文明——好莱坞电影、广告形象、包装、服装和音乐——供给了一副五光十色的图像，一套标志符号、物品和人工制品，它们能够毫不夸大地按无限多的结合办法组合与再组组成不同的集群。每一次挑选后的含义都被改编了，由于单个的物品——牛仔裤、摇滚唱片、托尼·库尔提斯发式、女式短袜等等——从它们开端的前史和文明语境中被提取出来，与来自其它语境的符号并置在一起。”[20]正是这种全球消费的美国化，在脱离了源出的语境之后，恰似成为各个国家和区域的群众文明日子本身，这反映出美国文明工业在全国际的强势存在。群众就日子在这种美国文明的重重包围之中，不只对美国文明的时髦变迁萧规曹随，并且，日常言语也深受美国文明的浸渍。一起，这种言语霸权不只存在于群众日子中，在专业人士和知识分子之中也很有商场。这种对言语霸权的遵照，体现在跨国公司的白领阶层对美国日子的跟随中，体现在学院知识分子对美国学术的摹仿中。前者直接效劳于本钱主义的跨国经济，后者直接效劳于本钱主义的认识形状，二者本质上都在充任美国文明的共谋，然后使群众远离本民族文明的传统。这种表面上的互相合作和依托的背面，其实是美国文明对他者的操控和操作。
可是，在美国文明工业的攻势下，各民族文明对美国文明的“涵化”并非是整一化和同质性的，而是充满着特性差异的。在这方面，传统文明理论现已不能适应年代的要求。依照传统法兰克福学派“文明工业”论，以下两个方面是互相照顾的：一方面，特别重视文明工业产品的规范化和办法化；另一方面，还预设了文明工业所面临的是单一的文明商场，同质化的群众只能对文明产品无条件地认同，然后终究为文明工业所操控。但实际却是，美国文明工业面临的文明商场历来就不是单维的，而是始终是一种多元化的、多种族的、多言语的文明商场。如此看来，那种全球产品的规范化理论也失掉了安身的根基，由于文明工业的出产是由消费所决议的，美国文明产品要想在国际不同区域大赚其利，就有必要根据不同“口味”进行多样化的文明规划。
那么，国际文明商场是怎么体现出这样一种多元取向的呢？仍是用一系列的统计数字来阐明问题，从中可见美国文明工业在不同范畴、对不同国家的影响的深浅和间隔。以年民族流行音乐占本国悉数流行音乐的百分比为例，从高到低摆放的次序依次是：印度尼西亚占81％，保加利亚占80％，土耳其占78%，加纳占71％，巴西占66％，尼日利亚占65％，法国占47％，匈牙利占29％，南非占23％，加拿大占10％，新西兰占9％，瑞士占7％。从民族音乐低于十个百分点到挨近于饱满，这是多么大的间隔！美国文明工业恐怕只能根据不同的目标，来调整本身的商业和文明战略。这儿存在的一般性规则是，英语占干流的国家更简单承受美国的文明产品，这是由于短少言语妨碍和民族传统更挨近的原因，比方说加拿大的指数之所以低于印度尼西亚，就是由于言语和传统沉淀的问题。并且，这两类国家对美国文明工业的承受程度也大不相同，加拿大这种兴旺本钱主义国家更能承受美国文明的办法，而印度尼西亚与美国的文明办法则有较大间隔。再以至年间进口电影占本国悉数发行电影的百分比为例，仍是按降次摆放：智利占％，马来西亚、比利时、加拿大、秘鲁占98%，埃及占75％，意大利、俄罗斯占72％，法国占63％，日本、巴基斯坦占58％，泰国占50％，伊朗占47％，菲律宾占38％，而美国只占22％，印度只占14％。这儿存在的另一个规则是，某一民族由于多方面的原因，在其民族文明工业不兴旺的状况下，那么也将被美国文明所占有。比方说，智利之所以彻底靠外来的电影支撑本国的商场，显着是本民族的电影工业不济的原故；而印度一切能比美国还要少的进口电影，并不是由于印度电印象好莱坞那样全球播散，而是由于印度电影工业兴旺而使国内商场趋于饱满的原因。当然，这儿文明传统和文明方针的要素也在起效果，但作为国际上年产电影最多的国家，印度电影工业最少在国内商场上是能与好莱坞抗衡的。
再者，不同类型的文明工业对文明商场的占有也是悬殊的，最少上述两组数据的比较就现已标明，电影工业与流行音乐工业及其商场就有着千差万别。由于不同文明工业在各国的敞开程度、方针帮助、经济支撑各不相同，电影、流行音乐、电视、出书、杂志这些美国文明工业在这些国家的深化程度就必定是多样的。从智利百分之百承受外来电影到印度首要依托于本乡的发明，这种间隔自不待言。而像加拿大这样的国家，虽然在电影业简直彻底依托于美国的输出，但在国际音乐商场上却有自己的方位，许多大牌女歌星都来自加拿大。相比之下，印度则刚好反其道而行之，由于它的电影工业兴旺而流行音乐工业懦弱，因此遭到美国文明工业的冲击就互相有别。其实，不只美国文明工业对他国的影响各异，并且美国本身的文明工业也是开展不平衡的。并非在一切范畴上，美国本乡工业都能占有霸权，比方在出书和杂志业上美国就并不占操控方位，美国20家最大的出书社傍边半数以上是由外国公司操控的。一起，这种文明商场也是活动不居的，比方同一国家和区域在必定时期对美国文明产品的消费或许有大相径庭。美国文明工业也在以其改变性来引导国际文明潮流，然后成为一种不断创新的现代性标志。
虽然全球文明商场的开展是不均衡和异质化的，可是，有一点却是一起的：美国文明工业的输出是“单向”的，即只从美国向那些文明工业下风的国家活动，而回绝一种反向的活动。这是美国文明霸权的详细体现之一。一方面，是美国向国际各地推销自己的文明产品，但另一方面，却约束文明和信息从那些文明工业下风的国家向美国活动。这就是一种全球文明结构中的不平衡结构，中心与边际的分解极端显着。美国身居全球文明的中心，天然以一种文明中心主义向外扩张本身，它看不到他者的浸透对本身文明的建造效果。而那些居于边际的文明，则受制于美国文明的霸权，而无法将本身的文明能量释放出来。特别是民族文明传统被美国为代表的现代性文明所约束，因此无法健康成长，更不用说是伸展出本身之外了。乃至在好莱坞影片内容中，美国白人英豪人物往往与外域敌人构成明显坚持；在美国音乐一向占有主导的音乐风格中，伊斯兰音乐这种外来成分只构成了一种装点和润饰。如此一来，在各民族文明对美国文明认同的一起，美国文明对这些民族文明构成一种排挤功用，也就是唆使它们不去认同本身（乃至消除民族认同）。但问题并非那么肯定，美国文明要想被一些传统深沉的民族所吸收，就有必要通过“本乡化”的过滤器。这就需求美国文明根据该民族传统做出一些本乡化的调整，以适应该民族群众之需。比方在美国本为连锁快餐的麦当劳，在我国就成为一股汉化的麦当劳文明，吃麦当劳好像现已成为吃一种美国文明，这样的比如不乏其人。这样，民族“文明身份”问题便在美国文明的全球化中显得尤为重要。难怪阿尔君·阿帕杜莱将“文明同质化与文明异质化之间的严重联络”看作当今“全球互动的中心问题”。[21]
总而言之，美国文明工业构成的全球霸权，本质上既是一种美国文明“全球化”的实际成果，也是一种“文明帝国主义”的逻辑延展。可是，这种美国化的趋向并非代表了一种文明“普世主义”，由于国际文明的未来开展之途应当是“多元共生”的。如上所述，在对美国文明工业雄霸全球的原因调查中，经济（自在经济与跨国本钱运作）、政治（敞开战略与政治权利运作）、科技（电子年代与全球前言播撒）、文明（价值交融与文明本钱输出）、民族（言语霸权与多元民族认同）占有了主导的方面，它们一起成果了美国与他者之间霸权联络的前史进程。其实，面临这种全球文明的实际境域，咱们理应倡议的是一种多元文明间“对话”的健康态势和语境——力求底子上消解文明强权带来的不等价根底，而在供认东与西外部和内部差异之上，发起互相尊重和互相理解，并互相进行活跃的文明涵化和文明整合，然后到达多元调和同处。并且，健康的文明全球化建议的是一种“和而不同”，亦即多向文明活动、融通而发生的多元的文明组合形状，而非各种文明趋于同一之“同”。一方面，“文明全球化”使国际变得越来越类似，也就是趋近于“同”；另一方面，却又致使不同文明间的变得不同越来越大，也就是趋近于“异”。而这“同”与“异”的辩正一起，正应当是文明全球化之“和”。
[①]arthurasaberger,culturalcriticism:aprimerofkeyconcepts,thousandoaks,calif:sagepublications,,p55.
[②]拜见《南方周末》，年4月14日。
[③]乌·贝克、哈贝马斯等：《全球化与政治》，中心编译出书社年版，第74～75页。
[④]联合国教科文安排编：《国际文明陈述（）》，北京大学出书社年版，第页。
[⑤]汤林森：《文明帝国主义》，上海公民出书社年版，第页。
[⑥]arthurasaberger,culturalcriticism:aprimerofkeyconcepts,thousandoaks,calif:sagepublications,,p67.
[⑦]联合国教科文安排编：《国际文明陈述（）》，北京大学出书社年版，第页。
[⑧]拜见汤林森：《文明帝国主义》，上海公民出书社年版，第38～57。
[⑨]拜见亨廷顿：《文明的抵触与国际次序的重建》，新华出书社年版。
[⑩]terryeagleton,theeagletonreader,editedbystephenregan,oxford;malden,mass:blackwell,,p.
[11]切特罗姆：《传达前言和美国人的思维》，我国播送电视出书社年版，第页。
[12]陆扬、王毅选编：《群众文明研讨》，上海三联书店年版，第13页。
[13]timosullivan,j.hartley,d.saunders,m.montagomery,j.fiske,keyconceptsin [14]paulinejohnson,marxistaesthetics,london:routledgekenganpaul,,p52.
[15]丹尼尔·贝尔：《本钱主义文明对立》，三联书店年版，第31页。
[16]转引自齐小新：《美国文明研讨导论》，北京大学出书社年版，第页。
[17]皮埃尔·布迪厄、华康德：《实践与反思》，中心编译出书社年版，第～页。
[18]拜见王南湜、刘悦笛：《复调文明年代的降临》，河北公民出书社年版，第八章。
[19]安东尼·吉登斯：《现代性与自我认同》，三联书店年版，第35页。
[20]多米尼克·斯特里纳蒂：《浅显文明理论导论》，商务印书馆年版，第42页。
[21]汪晖、陈燕谷主编：《文明与公共性》，三联书店年版，第页。
原始出处：我国社会科学院文明研讨中心
内容来源网络，作者不详
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