建议在电脑上阅读

（迪米特里耶·坎泰米尔）

假如要选取一位有代表性的学者展现罗马尼亚思想从中世纪到现代的过渡，迪米特里耶·坎泰米尔（DimitrieCantemir）无疑是最合适的人选。他的生命和作品中充满矛盾，罗马尼亚哲学家、作家卢齐安·布拉加（LucianBlaga）将其比作一只“独角兽”，“他的一生几乎是我们历史上最戏剧性时刻的缩影”。

Partea1

生平

(图为迪米特里耶·坎泰米尔担任大公时期)

年10月26日，坎泰米尔出生在一个农民家庭。虽然出身贫穷，但他有着良好的教育背景。年，其父康斯坦丁·坎泰米尔（ConstantinCantemir）成为摩尔多瓦大公，而他本人自年起作为人质在宗主国首都君士坦丁堡生活了12年，在那里，他结识了众多知名学者，并在隶属东正教牧首堂的学校深造。年其父逝世后，他的大公身份得不到宗主国承认，再次被迫前往君士坦丁堡。在国外的长期生活使其接触到了不同的人物和思想，从而拥有了广阔的视野。他通晓希腊语、拉丁语、土耳其语、阿拉伯语、波斯语，兼人类学家、语言学家、历史学家、哲学家、作曲家、演奏家、作家、地理学家、政治家于一身，是一位百科全书式的学者。在-年担任摩尔多瓦大公期间，他与沙皇彼得一世缔结秘密同盟，试图摆脱奥斯曼帝国的宗主统治，但在斯特尼莱什蒂战役中，俄国-摩尔多瓦联军战败，坎泰米尔不得不赴俄国避难，担任彼得一世的顾问，在此期间他发表了享誉欧洲的论著。年，坎泰米尔染病离世，用五十年的短暂生命完成了不朽巨著。

Partea2

史学著作

《奥斯曼帝国兴衰史》

（图为《奥斯曼帝国兴衰史》）

《奥斯曼帝国兴衰史》是坎泰米尔最重要的史学著作。这本书成为当时西方学者研究土耳其史和东方史的主要信息来源，坎泰米尔也因此蜚声欧洲。他将史学研究纳入自然哲学范畴之中——自然界的所有事物都处在循环演变之中，帝国兴衰轮回也不例外。

《摩尔多瓦纪事》

鉴于“了解（罗马尼亚民族）真实面貌的外国人屈指可数”，怀着一颗赤子之心，坎泰米尔用拉丁语著成了《摩尔多瓦纪事》。通过引述大量历史学、语言学和人种志文献，他论证了罗马尼亚民族和语言的拉丁起源，及其在古老的达契亚土地上的延续性。坎泰米尔是拉丁主义的积极推动者，一生致力于回归拉丁字母和拉丁文化，后世的阿尔迪亚尔学派继承了他未竟的事业。

（图为《摩尔多瓦纪事》）

Partea3

第一本罗语哲学著作

《灵与肉的审判》

（图为《灵与肉的审判》）

《灵与肉的审判》（年）是第一部用罗语写成的哲学和伦理学著作。全书以对话和辩论的形式探讨了物质与精神、心灵与肉体之间的矛盾。在他看来，必须在肤浅的物欲和高尚的精神之间寻求平衡，在心灵与肉体之间实现调和。坎泰米尔不仅开辟了用罗语进行哲学思考的道路，而且创造了许多罗语哲学术语。

Partea4

从宗教向理性的倾斜

《玄学》《逻辑学概要》

（图为《玄学》）

（图为《逻辑学概要》）

《玄学》（年）是一部形而上学著作。坎泰米尔认为，世界是神用水和空气两种物质创造出来的。神在创造自然界之后只是偶尔干预自然现象，自然界按照自身的“秩序”运转，即使是自然界本身也无法改变它的秩序。在这本书中，他从基督教哲学出发，驳斥了宣扬理性与信仰双重真理的新亚里士多德主义。

然而，在一年后出版的《逻辑学概要》中，坎泰米尔却开始向新亚里士多德主义靠拢——开始承认理性和经验的价值，并将其看作真正的认知来源。他对逻辑学之父亚里士多德推崇备至，强调逻辑是“智慧的宝藏”，人们通过它才能认识世界。从这本书开始，坎泰米尔的立场开始向理性主义转变。

坎泰米尔的思想充满了矛盾。温和的理性主义思想使他试图在理性与信仰之间寻求和解。他把世界上的存在分为两类，与之对应的是两种认知形式：在自然科学和哲学领域中，知识是通过对自然事物的感性和理性认知获得的；在形而上学和神学领域中，知识是通过信仰和启示获得的。

Partea5

人文主义

作为人文主义者，坎泰米尔摒弃了教义中人性本恶的说法。他认为，人是所有生物中最崇高的，归根结底是人具有理性。自然界的所有生物都无意识地遵循了自然界最初由神性创造的秩序，但人类从一开始就拥有“目的意识”，因此能够有意识地规范自己的行为，从而达到更高的道德要求。

罗马尼亚历史学家尼古拉·约尔加（NicolaeIorga）赞美坎泰米尔有“青春永驻的心灵”，评论家乔治·克利内斯库（GeorgeC?linescu）将他比作罗马尼亚民族的洛伦佐·德·美第奇，还有同时代的学者称他为“连接东西方的金桥”。作为东方学家，他的方法和理念却是西方的，因而在两种文明之间发挥了重要作用。

文案排版：王惟嘉刘芷彤

审校：董希骁